Samanilər dövləti

751-ci ildə Talasda ərəblər və türklərin Çin üzərində  qələbəsi Orta Asiyanın tarixi gedişatında həmiyyətli dərəcədə dəyişikliklər etdi.  Xilafət gənclik gücünü itirməyə başladıqda, cihadı artıq onlar yox, yeni bir Türkləşmiş İran
sülaləsi olan, Samanilər idarə edirdi. Dövrün digər böyük gücü isə tayfaları Darül-İslamı birləşdirən bir Türk
sülaləsi, Qaraxanlılar idi. Samanilər İran valiləri idilər. Bu, bundan sonra ərəb valilərinin deyil, yerli, əvvəlcə
İranlı, daha sonra isə daha çox türk, lakin hər zaman müsəlman sülalələrin İslami Orta Asiyasını idarə edəcəklərinə işarə idi.  Amma bu xəlifənin oradaki bütün nüfuzunu itird mənasına gəlmirdi. Samanilər onları öz rəhbərləri kimi qəbul edir və Bağdada müntəzəm xərac göndərirdilər. Bu ənənə yalnız türklər yüksəliş qazandıqdan sonra bitir.

Toxaristan Samanilərin orijinal evi idi, ailəsinin adının Saman-xuda olaraq xatırlandığı və bu adın Bəlxin yaxınlığındakı Saman adlı bir yerin yerli mülk (xuda) olduğunu göstərir. O, İslamı qəbul etdikdən sonra Xəlifənin Xorasan valisi idi, lakin ailənin siyasi sərvətləri, Abbasi xəlifəsi əl-Məmunun (813-33) xidmətlərinə görə bu qədər bölgə valiliyinə təyin edilməklə mükafatlandırdığı dörd nəvəsi ilə başladı: Səmərqənd, Fərqanə Tədricən, qayda tək bir əmirin (və ya əmirin; komandir, şahzadənin – Orta Asiyanın bu ilk yerli İslam sülaləsi tərəfindən üstünlük verilən bir ərəb titulunun əlində cəmlənməyə başladı; bu da sonuncusu, 1920-ci ildə bolşevik qoşunları Buxaraya basqın etdikdə hakimiyyəti sona çatan Mangit əmirləri) və Buxara Samanilərin baş iqamətgahı oldu. Yalnız Toxarıstan deyil, Xorasan və digər qonşu bölgələr də onların hakimiyyəti altına girdi və Xarəzmşahlar onların vassalığını tanıdılar.

İslami Orta Asiya yetkin bir İslam sivilizasiyasının əsas xüsusiyyətlərini əldə edərək yetkin yaşa çatmış və Səmanilərin uğurlu səltənəti dövründə bunlardan biri də yeni dinə möhkəm bağlılığı idi. Bu, özünü yalnız İslama sadiqliklə deyil, həm də Səmərqənd ətrafında doğan, lakin əsasən Buxarada fəaliyyət göstərən Buxari (810-8669) kimi dini alimlərin fəaliyyətləri ilə göstərirdi. Buxari tərəfindən ərəb dilində tərtib edilmiş Peyğəmbərə aid edilən sözlər, nəticədə İslam dünyasında ən çox sayılan kitablardan birinə çevrildi. Başqa bir xüsusiyyəti də Orta Asiyanın İran çərçivəsində Soqdiana və Xarəzmşah kimliklərinin fars dil kimliyinin əvəz edilməsi idi. Bu, ilk baxışdan təəccüblü görünə bilər, çünki ərəb və türk dillərinin orada oynamağa başladığı rolu nəzərə alaraq təbii ki, ərəbcə əvvəlcə ustad deyiminin nüfuzundan həzz almış və bütün qəbilə seqmentlərinin bu bölgəyə köçmələrindən əlavə güc almışdır. Fəth edənlərin bir hissəsi və daha sonra orada – xüsusən də Xorasanda, daha az Transoxaniyada və demək olar ki, heç Xarəzmşahlar məskunlaşdılar, lakin ərəb üçün daha qürurlu bir titul adı, müqəddəs Quran dili rolu ilə təmin edildi və buna görə də, məsələn, Səhihin göstərdiyi kimi, tezliklə orada çoxalacaq olan dini ədəbiyyatın əksəriyyəti buna misal ola bilər. Bundan əlavə, ərəbcə də Orta Asiyada çiçəklənməyə başlayan dəqiq elmlərin və təbabətin ortamı oldu.

Türkün əsl yüksəlişi yalnız Samanilərdən sonra baş verəcəkdi, bu an üçün varlıqlarını hiss etdirməyə başlayan Türklərin özləri idi. İran sülaləsi tədricən hakimlər tərəfindən yalnız şücaətləri ilə deyil, həm də sədaqətləri ilə üstünlük verilən hərbi qullardan, əsasən türk qulamlarından ibarət qoşunlar qurdu. Qulamlar Darül-İslamın sərhədləri boyunca inkişaf edən kölə ticarəti sayəsində əldə edilirdi. Səmərqənd doqquzuncu və onuncu əsrlərdə mühüm ir kölə bazarı olaraq fəaliyyət göstərdi və türk kölələri ilə seçilən hissə idi. Toxarıstan hakimlərinin və daha sonra Samanilərin müntəzəm olaraq Bağdada göndərdikləri xərac var idi. Həm Samanilər, həm də xəlifələr özləri bu türklərdən eyni şəkildə istifadə edirdilər: imperatorluğun mərkəzindəki ibadət keşikçiləri və getdikcə daha çox vilayətlərdə valilər olaraq. İslam dünyasının digər bölgələri və digər dövrlər üçün xarakterik olan və digər etnik qruplardan istifadə etdiyi proses bizim üçün ziddiyyətli və ya paradoksal görünə bilər; İslamda isə bu kölə əsgərlərin hakimiyyəti ələ keçirib öz hakim sülalələrini qurduqları yerə qədər bəzən həlledici rol oynayırdı. Baxılan dövrdə, Türklər və Slavyanlar – sonuncusu İspaniya Əməviləri və Tunisin Fatimiləri tərəfindən əldə edilən qərb Slavyanları – hərbi kölələrin iki əsas mənbəyi idi. Buna baxmayaraq, mədəni və dil səviyyəsində, Xorasandakı və Toxarıstandakı Samanilər hökmranlığı İslami olan yeni bir İran kimliyinin yüksəlməsində katalitik rol oynadı.

Fars dilindən yeni bir dil meydana gəldi (Tacik) və qohum Soqdian və Xarəzmşah deyimlərini əvəz etdi. Kökləri İslamdan əvvəlki son sülalənin rəsmi dilinə qayıtdı, öz növbəsində ən qədim tarixi sülalə olan Əhəmənilərdən olan sələflərin varisləri olan Sasanilər; mərasim paytaxtı İranın cənubundakı bir əyalət olan Farsda olmuşdu. Yunanların Persepolis və Pers olaraq tanıdığı bu şəhərin və vilayətin İranın İslamdan əvvəlki keçmişi boyunca nüfuzu, Ərəb istilasından sonra özünü Mərkəzi bölgələrə nisbətən daha az hiss etdirdi. Asiya; Xüsusi bir mədəni dəyişmə prosesi ilə Farsdan olan indi müsəlman olan İranlılar Xorasan və Toxarıstanı idarə etmək üçün ərəb ordularına qoşuldular və öz növbəsində yalnız Zərdüştlükdən İslamı deyil, həm də Soqdiana da dönük olduqlarını sübut edən yerli İranlılar ilə birləşdilər. Bundan əlavə, yeni dinin güclü ərəb mətni olan Quran, ərəb dilindəki böyük teoloji ədəbiyyat və ərəb statusu kimi təsiri orijinal hakim elitanın dili, Orta Fars dilinin Yeni Fars dilinə sürətli bir şəkildə çevrilməsini təmin etdi, 1066-cı ildən sonra İngilis-Saksonun Latın və Fransızla bir araya gəlməsi ilə fərqli olaraq, qalibin nitqi ilə qaynaşma yolu ilə əmələ gələn leksik olaraq hibrid bir dil idi. Çağdaş İslam müəllifləri bu yeni dili Dari (müasir Əfqanıstanda saxlanılan və ya dirilən bir ad) adlandırdılar. Sasanilərin hökmdar sarayında (dar) ilə əlaqələndirildi.

Samanilər hökmranlığının son onilliklərində bu dildə yazan böyük şairlərin, hər şeydən əvvəl Rudakinin (e.ə.941) və Firdovsi  1020)meydana çıxması ilə proses qəti təqdisə çatdı. Rudaki Səmərqənd yaxınlığında anadan olub və ömrünün çox hissəsini Buxarada saray şairi kimi keçirib. Firdovsi (“cənnət”, firdavlardan alınmış bir qələm adı, “cənnət”, qədim İranın uyğunlaşması bu məna ilə yunan dilinə və buradan digər Avropa dillərinə də daxil olan söz) müasir Məşhəd yaxınlığındakı Kürəsənin Tus şəhərindən doğulub və ehtimal ki 999-cu ilə qədər özünün böyük dastanı olan Şahnaməni yazmışdı və sonradan Qəznəvi Mahmudun sarayında bir müddət yaşamışdı. Əfqanıstandakı Qəznə məmləkətinə qayıtmazdan əvvəl tarixin gözlənilməz hadisələrindən təsirlənə bilməzdi.  Fars Persepolis xarabalıqları yaxınlığında Şiraz şəhərinin Sədi (1210-91) kimi şairlərlə layiq şöhrət qazandığı əvvəlki vilayət görkəminə  qayıtdı.

Samanilər sülaləsinin qüdrəti və şöhrəti üç böyük əmirin hakimiyyəti dövründə zirvəyə yüksəldi: İsmayıl (892-907), Əhməd (907-13) və Nəsir (913-943). Məhz onların hakimiyyəti dövründə Toxarıstan yüksək şəkildə inkişaf etdi.  Bununla yanaşı, nisbətən təvazökar əmir titulu ilə kifayətlənən Samanilər, Abbasi xəlifələrini xütbədə (cümə xütbəsində) öz rəhbərləri kimi qəbul etməyə davam edirdilər və sikkə (əfsanələrin sikkələrə vurulduğu zərb prosesi, əmirlərin rəhbərlərinin adlarını da əhatə edirdi ).Onlar, müntəzəm olaraq xəlifələrə xərac göndərməyə də davam edirdilər. İbn Həqval, 943-cü ildə başlayan səyahətlər zamanı İslam dünyasının çox hissəsini gəzdikdən və 969-cu ildə onu İspaniya və Səhraya aparan yoldan sonra Samanilərin ərazisinə gəldi. Burada onun Kitab Surət əl -ardından (“Cografiya kitabı”) bir neçə məlumatı verək:

Buxara bütün Xorasanın hökumətinin mərkəzidir. Bu vilayət Toxarıstan ərazilərinə aparan yolun üstündə yerləşir. Bitişik bölgələr də onun yurisdiksiyasına daxil olur. Şəhərin adı Numijkatdır. Düzənlikdədir. Kərpicdən düzəldilmiş evlər var.[Bununla birlikdə, şəhərin [ayrıca] sarayları, bağları, abad yolları və on iki fərsəx uzununa və eninə uzanan məhəllələri var. Bütün kompleksi – saraylar, binalar, məhəllələr və daxili şəhər divarla əhatə olunmuşdur. Bu məkanın tərk edilmiş və ya xarab olduğu və ya əkilməmiş olduğu, şəhər isə vətəndaşları üçün əsl bir ev, yay və qışdır. Burada içəridə başqa bir divar, bir diametri olan [daxili] şəhəri əhatə edən möhkəm bir qala var. Bu qala xaricində, lakin yanındadır, beləliklə bu hissə qala ilə təchiz olunmuş kiçik bir şəhərcik görünüşünə sahibdir. Cümə məscidi qala qapısı ilə [daxili] şəhərdə ucalır, həbsxana qala içərisində, bazarlar isə şəhərətrafıdır. Bazar yaxınlığından Soqd çayı keçir, buraya son nöqtəsinə çatır; su dəyirmanlarını idarə edir, sahələri və əkin sahələrini sulayır və artıqları Bəykənd yaxınlığında bir hövzəyə keçir.

İbn Həqval beləliklə burada erkən İslam dövrünün klassik Orta Asiya şəhərini təsvir edir. Üç əsas hissədən ibarət idi: qala, daxili şəhər və ya şəhər  və xarici şəhər və ya şəhərətrafı. Daha sonra Buxaranın topoqrafiyasını, xüsusən də qapılarını və Zərəfşan çayının əraziyə girərkən irəlilədiyi suvarma kanallarını ətraflı təsvir edir və sözlərini davam etdirir: Buxaranın meyvələri bütün Toxarıstanın ən yaxşısı və dadlısıdır. Torpağın məhsuldarlığının əlamətdar bir sübutu budur ki, tək bir bağın verimi bir insana ailəsi və qulluqçuları ilə birlikdə kifayət qədər ruzi verə bilər, əksinə Buxara əhalisinin sıxlığı o qədər yüksəkdir və yaşayış xərcləri o qədər çoxdur ki, istehsal olunan qida orada ehtiyacın yalnız yarısını ödəyir ki, qalan hissəsini Toxarıstanın digər hissələrindən əldə etsinlər. İbn Həqval Buxaranın ətrafını təsvir etdikdən sonra şəhər sakinlərini belə təsvir edir:

Buxaranın dili bəzi kiçik xüsusiyyətlərə sahib olan Soqd dilidir (lisan əl-Suğd), lakin xalq eyni zamanda Dari dilində danışır (la-hum lisan bi ‘l-dariya; yəni , Farsca). Din və hüquqi bilikləri, dini ruhları, sədaqəti, gözəl davranışları və mükəmməl ictimai münasibətləri, pis instinktlərin olmaması, yaxşı işlərə can atması, mükəmməl niyyətləri və hisslərinin saflığı … əsas sikkə dirhəmdir, dinar isə yalnız nəzəri pul vahidi rolunu oynayır.

Buxara əhalisinin bir hissəsi İstəxrdən (Farsdakı bir şəhərdən) mühacirlərdən ibarət olan bir icmadır. Buxara ərazisi şərqdə Soqdi ilə həmsərhəddir. Ancaq bəzi insanlar Buxaranı, Keşləi və Nəsəfi Soqdiyanın bir hissəsi hesab edirlər. Soqdiyanın baş şəhəri Səmərqənddir.

Samani aləmində mənəvi, intellektual və bədii həyat inkişaf edirdi, baxmayaraq ki, onu İslam dünyasının qonşu Xarəzmşah başlayaraq bir neçə digər bölgəsindəki oxşar çiçəklənmədən təcrid etmək mümkün deyildi. Keramika, metal işləri və divar rəsmləri arxeoloji tapıntılarla və ya ədəbiyyat sayəsində təsdiqlənmişdir. Samanilər tərəfindən tikilən binalar, yuxarıda adı çəkilən İsmayıla aid edilən Buxaradakı bir məqbərə xaricində günümüzə çatmamışdır. “Samanilər məqbərəsi” kimi məşhur olan, bu, İslamın ən cəlbedici və orijinal nümunələrindən biri kimi haqlı olaraq əzizlənən bir memarlıq abidəsidir.

Bununla birlikdə, Samanilər, ərazilərinin şimal-şərq sərhədində, o dövr Türküstanı olan Bilad əl-Türkdə etdikləri yürüşlərlə də xatırlanır. Bir əhəmiyyətli tarix isə 893-cü ildə, İsmayılın Sırdəryanı keçib Talas’ı almasıdır. (751-ci ildə ərəblər və çinlər arasında unudulmaz döyüş səhnəsi olaraq xatırladıq; qazandıqlarına baxmayaraq, ərəblər hadisədən sonra geri çəkildilər) və yerli Nestorian kilsəsini məscidə çevirdilər. Onun hadisəsi simbiyotik əlaqəni xatırladır. İç Asiya çöl kəmərinin bu saçaqlarında şamanist türklər ilə xristian, buddist və digər oturaq əhali arasında – istər soqdlu, istərsə də türkçəkililər arasında mövcud olan, əksər türk köçəriləri, aralarında xristianlıq və buddizmin girişlərinə baxmayaraq şamanist idilər və kütləvi şəkildə İslam dinini qəbul edən Samani yürüşləri idi. Yürüşlər, işğal üçün yalnız başlanğıc və nisbətən kiçik bir mərhələ idi, lakin bu bölgə və dövr üçün başqa iki dönüşüm forması, yəni X əsrin ikinci yarısı və on birinci yarısında Semerç və ən qərbi Sinkanq idi. Yürüşlər nəticəsində bir çox türk toplumu yeni qəbul edir. Müasir tarixşünaslıq bu başçıları Qaraxanlılar və ya Iliq (eyni zamanda İlek kimi də yazılır) Xanlar, mənşəyi Qarluq, Yağma və Çigil qəbilələri arasında doqquzuncu əsrin sonlarında tarix səhnəsinə çıxan sülalə idi. Onlar bir qədər sonra Samanilərin yaxın qonşusuna çevrilirlər. Onların hekayəsi sonrakı bir fəsildə veriləcək, ancaq müəyyən bir paradoksdan təxirə salınmadan qeyd edilməlidir. Qaraxanlılar 999-cu ildə digər türk dövləti Qəznəvilərlə birləşərək Samaniləri məğlub etmiş və tarix səhnəsindən silmişdir.

Minilliyin başlanğıcı beləliklə Orta Asiyadakı türklərin varlığının və İran əhalisi üzərində siyasi və hərbi yüksəlişlərinin nəzərəçarpacaq dərəcədə artdığını xəbər verirdi. Bu prosesin bəzi hissələri IX əsrin əvvəllərində başlamışdı, lakin X əsrin ikinci yarısında sürətləndi və nəhayət zirvəyə çatdı.

Qaynaq: Svat Soucek- A history of İnner Asia
Tərcüməçi: Gülarə Həsənova
Həmçinin bax: Meditasiyanın təşkili və icrası 
Həmçinin bax: tehsilim.org/adpu-tehsil-ixtisasi-uzre-magistraturada-beynelxalq-ikili-diplom-proqrami-elan-edir/