Qaraxanlı dövləti
Qəznəvilərlə ittifaq quran Qaraxanlılar 999-cu ildə Samaniləri məlub etdilər və onların ərazilərinin böyük bir
hissəsini öz hakimiyyətləri altına aldılar. Qaraxanlılar Türkdür və onların gəlişi, İranda Orta Asiyada Türk hökmranlığına keçidin göstəricisi idi. Göytürklərinin çöl imperatorluğu dövründə Orta Asiyanın kiçik hökmdarları üzərində hakimiyyət iddiasında olduqlarını gördük, lakin bu münasibət onlar üçün həddindən artıq və aralıq idi. Türklər, həyat tərzi və psixoloji yönü Daxili Asiya çöllərinə qərq olmuş köçərilər idi, nəvələrinin və ya qohumlarının islamlaşması bu yönü dəyişdirdi. Minilliyin başlanğıcında Samaniləri əvəz edən Qaraxanlılar Bağdaddakı xəlifəyə
və müqəddəs Məkkə və Mədinə şəhərlərinə son mənəvi nüfuzları kimi baxırdılar və Toxarıstan onların daimi əraziləri oldu.
Qaraxanlı, XIX əsrdə Avropa şərqşünasları tərəfindən icad edilən və həm sülaləyə, həm də idarə etdiyi türklərə
tətbiq olunan bir addır. Ərəb müsəlman mənbələri bu xanədanı “[Xaqanların]” adlandırır, Fars mənbələri isə islamdan əvvəl əfsanəvi xaqan olan Toxarıstana əsaslanan Əl-i Afrasiyab, “Afrasiyab Ailəsi” adını üstün tuturlar. Qaraxanlılar, ən qərbdə olan Tanrı dağlarında (təxminən bugünkü Qırğızıstanın əksəriyyəti ilə eyni), Qaşqar və Semireçdə yaşayan bir qəbilə konfederasiyasına rəhbərlik edirdilər. Doqquzuncu əsrdə bir zamanlar meydana
gələndə bu xanlıq sələfi Turkeş və digər sələfləri olan qərbi Göytürklərindən və ya şərqdəki müasirləri Uyğurlardan
çox fərqlənmirdi. Bütün bu qruplar, qonşu məskunlaşmış əhali ilə canlı mübadilə edən, əkinçilik və şəhər sivilizasiyalarının məhsullarını dadmaq üçün ümumi bir dil, ictimai quruluş və həyat tərzini paylaşırdılar.
Onuncu əsrin ortalarına doğru, Qaraxanlı xaqanı Satuq Buğra Xanın İslamı qəbul etməsi və üç istiqamətdə
birincisi köklü bir dəyişikliyə uğradı. xalqının topdan dəyişdirilməsi haqqında. Bu dəfə həyati addım türklərin iradəsinə görə – ilham verən dərvişlərə cavab olaraq olsa da – yarım əsr əvvəlki hadisələrdən fərqli olaraq, Samani
əmir İsmayılın Dar əl-İslam üçün Talas almaq üçün daha standart bir cihad metodundan istifadə etməsi: Bunlar Dərvişlər əslində bəzi türk şamanlarıdır.Türklər arasında məşhur olan İslamın bəzi cəhətlərinin İslam və şaman elementlərin bu birləşməsinə qayıtdığına inanılır. İstər təsadüfən, istərsə də cənub-qərbdə İslam əmirliyinin artan şüuru səbəbiylə, Qaraxanlılar müsəlman olduqdan sonra əsas diqqətlərini bu əraziyə yönəltdilər və 1005- ci ildə Samanilər sülaləsinin son üzvü mübarizədən imtina etdi. O zamandan etibarən və on ikinci əsrə qədər yeni Türk xanədanı, şimaldan və şərqdən daha ilkin bölgələrinə əlavə olaraq Toxarıstanı idarə etdi.
Bölgə iki, dörd və ya daha çox bölgüyə bölündü və fərdi üzvlər bəzən vəzifə dərəcəsinə və bölgənin müvafiq statusuna görə yüksəldi. Eyni zamanda, Semireçdə və Qaşqarda, sülalənin orijinal təsir sahələrinin nüfuzunu qoruduqları görünür və onların xaqanı, Toxarıstan və Fərqanədəki hakim üzvlərə nisbətən yalnız nəzəri üstünlüklərini ört-basdır saxlayırdılar. Bu münasibət, şübhəsiz ki, türkləri əks etdirirdi. Qərbi Tanrı dağlarında, xüsusən də bu dağların şimal yamaclarını əhatə edən düzənliklərdə və oradan enən çay vadiləri boyunca əvvəlki və daha xoş yurdlarına sədaqət, Qaraxanlılar dörd əsas şəhər mərkəzi ilə əlaqələndirilir: Semireçdəki Balasaqun, Qaşqardakı Sinkianq, Fərqanədəki Uzgen və Səmərqənddəki Toxarıstan.
Orta Asiyada İslam və onun mədəniyyətləri bu xanədanın dövründə inkişaf etmişdir. Bu bir həqiqi İslam dindarlığı ilə sübut edilmişdir. Hökmdarlar ruhanilərə hörmət, dindar fondlara və dini abidələrə verdiyi yardımları, öz aləmlərini bəzədikləri faydalı memarlığı xatırlayır. Mədrəsələrin (İslam teologiyası seminarları) və xəstəxanaların ən erkən
nümunələrindən ikisi Səmərqənddə I İbrahim ibn Nəsir Tamğaç Xan (1053-1068) tərəfindən qurulmuşdur. Bəzi digər Qaraxanlı tikililər hələ də qalmaqdadır, lakin ən məşhurları Buxaradakı əsas məscidin yanında 1127-ci ildə inşa edilmiş minarə və Uzgendəki üç məqbərədir. İkincisi, Buxaradakı yuxarıda göstərilən Samani məqbərəsi qədər möhkəm deyil – yalnız cəbhələri qorunub saxlanılmışdır – lakin 1152-ci il tarixli şimal məqbərəsindəki iki kitabə günümüzə çatmışdır; biri ərəbcə, digəri fars dilində. Birincisi ərəb əlifbasının kufi yazısında belədir: “Adil, çox böyük xaqan Celal al-dunya va ‘ldin Alp Qılıç Tonga Bilgə Türk Toğrul Qara Xaqan əl-Hüseyn ibn əl -Həsən ibn Əli, Allahın El-Nasir köməkçisi, Möminlərin Hökmdarı, Xaqan. “Digər kitabə ərəb əlifbasının dekorativ nasx əlifbasında
belədir:” [Bu] məqbərənin inşası, Hz. Mustafa Məhəmmədin hicrəti ilə 547-ci ildə 4-cü Rabi II Çərşənbə günü
başladı, Allahın salamları Ona salam olsun.
Toxarıstanda bu dönəmdə 3 böyük alim yetişmişdir: Biruni (973–1037) İbn Sina (980–1037) və Firdovsi (təqribən 934– 1020) İbn Sinanın həyatı iki fərqli mərhələyə bölünür: on doqquz yaşına qədər yaşadığı Buxarada formalaşma illəri; və əsasən İsfahan və Həmədanda olan peşə və dövlət qulluğu illəri sonunda bir tərcümeyi-hal yazmağa başladı və daha sonra tələbəsi Əbu Ubeyd əl-Cüzcani tərəfindən tamamlandı. Birinci fəsildən alıntılar saray ədəbiyyatında Fars dili hökmranlığının türkcənin əvəz etməsi ərəfəsində Orta Asiyanın bu özəyindəki insan və mədəni atmosferi ifadə edir: Atam əslən Bəlxdən idi və oradan əmir Nuh ibnin dövründə Buxaraya köçmüşdü. . Mansur [976-997] və Buxara mahalının Harmayşan adlanan bir qəsəbəsində məmur vəzifəsində çalışmışdır. Yaxınlıqdakı Afşana adlı bir kənddə atam anamla evləndi, orada yerləşdi və uşaq sahibi oldu: əvvəl doğuldum, sonra beş il sonra qardaşım, sonra Buxaraya köçdük. 3 İbn Sina daha sonra təkrarlanan və gücləndirən bir mövzu ilə atasının bu məqsədlə seçdiyi
adamlardan aldığı təhsili belə izah edir: Tələbə sürətlə ustadlarını qabaqladı və getdikcə daha çox qiymətli kitablar oxudum kitablar Aşağıdakı bölmə xarakterikdir:
Aristotel tərəfindən yazılan Metafizika kitabını oxudum, amma içindəkiləri anlamadım … Bir gün günorta
namazı vaxtı kitab satılan bazarda idim və orada bir kitab mağazası olan bir vasitəçi peyda oldu. Alıcı axtarırdı, mənimlə danışdı, amma səbirsizliklə onu dinləmədən razılıq verdim. “Sahibinin pula ehtiyacı olduğu və ucuz olduğu üçün satın aldım, bu Əbu Nəsr əl- Fərabinin Metafizika haqqında şərhidir. Evə qayıtdım və dərhal oxudum və [Aristotel] kitabının mənası əzbərlədiyim üçün mənə açıldı. Avisennanın marağı hər şeyi əhatə edirdi, bu hissədən də
göründüyü kimi: təbiət elmləri və teologiya sahələrində kitablar – orijinallar və şərhlər oxudum və bilik qapıları qarşımda açılmağa davam etdi. Tibb çətin elmlərdən biri deyil, buna görə də mən o vaxta qədər mükəmməlləşdim ki, mütəxəssis həkimlər mənimlə məsləhətləşməyə başladılar, xəstələri müayinə etdilər və təcrübəyə əsasən çoxsaylı müalicə növlərini kəşf etdim … on altı yaşımda … Həkimləri heyrətləndirən bir xəstəlik payda oldu. Onu müalicə
etmək üçün gəldim və onlara qoşuldum və xidmətində fərqləndim.
Əhəmiyyətli olan bir şey, hökmdarın müalicəsi üçün ən böyük mükafat pul yox, krallıq kitabxanasından istifadə etmək üçün icazə vermək idi: Bir gün ondan mənə kitabxanalarına [dar kutubihim] giriş icazəsi verməsini və yoxlamağını və içindəkiləri oxumasını istəmişdim. Hər otağında bir-birinə yığılmış kitab qutuları olan bir çox otağı olan bir binaya gətirildi, bir otaqda ərəb dili və şeirinə dair kitablar, digər fiqh kitabları və s., hər otaq müəyyən bir kateqoriyaya ayrılırdı. Klassiklərin kataloqu (fihrist kutub al-avail) və ehtiyacım olanları istədim. Adları az adamın tanıdığı müəlliflərin bəzi kitablarını əvvəllər görmədim və bir daha görə bilmədim. Bu kitabları oxudum və onlardan bəhrələndi. On səkkiz yaşına çatanda bütün bu elmləri [öyrənməyi] bitirmişdim. Bunun bir sübutu, 1072-1077-ci illər arasında Mahmud ibn əl-Hüseyni ibn Məhəmməd tərəfindən yazılmış Divan luğat al-Türk və ya Dillər Lüğəti (türklərin danışdığı). Daha çox Mahmud Qaşqari kimi tanınan, ehtimal ki, Qaraxanlılar sülaləsinin bir üzvüdür. Bir müddət Qaşqarda Qaraxanlılar sarayında yaşamış ola bilər. Daha sonra səyahət edir və bununla da digər türk ləhcələri və daxili Asiyanın xalq adətləri haqqında hərtərəfli bir məlumat əldə edir, eyni zamanda türk sözləri, ifadələri və xalq şeirindən nümunələrin zəngin repertuarının ərəb dilində müzakirə olunduğu – lüğətin ərəbcə adı – müəllifin Quranla başlamış möhkəm bir İslam təhsili aldığını göstərir. Bu gün Divanu lugat -Türk, Qaraxanidəki Daxili Asiyanın türk əhalisinin linqvistik və antropoloji tədqiqi üçün əvəzsiz bir sənəddir. Müəyyən məqamlarda Firdovsi tərəfindən iki nəsil əvvəl tərtib olunmuş Şahnamə ilə müqayisə oluna bilər. Hər ikisi də bir alim və bir şair olan iki böyük ağılın özlərinə məxsus Türk və İran mədəniyyətlərinə bağlılıqlarının şah əsərləri və ifadələridir. bu günə qədər ilhamlanan ərəb ünsürlərinin hakim olduğu sivilizasiyalar, buna baxmayaraq paralel burada bitir və iki əsər arasındakı fərqlər də diqqətə layiqdir.
Mövzudakı açıq təzaddan başqa (biri leksik və filoloji traktat, digəri epik şeirdir) Divan, türklər tərəfindən az farslar və ya ərəblər tərəfindən bildirilsin – fərqlənmədi və misilsiz bir əlyazmada qaldı. Digər tərəfdən Şahnamə, saysız-hesabsız nüsxə və redaksiyalardan keçdi, bir çoxu təsvir edildi və faktiki olaraq bütün Farsların düşüncələrini və hətta hərəkətlərini əhatə etdi, əsrlər boyu təhsilli türklərin mədəni himayəsinin bir parçası oldu. bu paralel və təzadlardan nəticə çıxarmaq olarmı? Divan, daxili Asiyadakı türk ünsürünün təbii gücünə bir şahiddir. Mahmud Kaşğariyə ilham və model olaraq xidmət edən ərəb lüğətçiləri və filoloqları. Divan, ilk növbədə, iddia etdiyi şeydir: ərəb hissəsi tez-tez uzun bir ekskursa çevrilmiş bir türk-ərəb lüğəti, türk leksikoqrafiyası və etnoqrafiyasının bir xəzinəsi olması ilə yanaşı, tərkibinin şərtləri də mənalıdır. Müəllif Abbasi xəlifəsi əl-Qaimin hakimiyyətinin son üç ilində (1031-1075) və əl-Müqtadi (1075-1094) ilk iki ilində Bağdadda Divan yazaraq onu ikincisinə həsr etmişdir. 1055-ci ildə Səlcuqi sultanı I Toğrul Bağdada girdi və Abbasi xəlifəsini Fars Buveyhidlərinin himayəsindən “azad etdi”; minnətdar xəlifə Türkə qızını evləndirdi və ona “Şərq və Qərbin Sultanı” Malik əl-Məşriq və-əl-Məğrib adını verdi və rəsmi olaraq müvəqqəti gücü ona tapşırdı. İslami Orta Şərq, təsirli gücün Ərəb-Fars elitlərindən və ordularından Türklərə keçməsidir. Burada qeyd etmək istəyirik ki, Oğuz kimi tanınan türk tayfalarının etnolinqvistik qrupuna, Qaraxanlılar isə ən görkəmli tayfaları Qarluq, Tuxsi, Çigil və Yağma olan daha az əhatəli bir qrupa mənsub idilər. Mahmud əl-Kaşğarinin tez-tez Xaqani adlandırdığı Qaşqar və digər Qaraxanlı mərkəzlərindəki rəsmi və ya məhkəmə dili qismən bu qəbilələrin danışıq ləhcələrinə əsaslanır, eyni zamanda Göy və Uyğur Türklərindən xətti enmə xüsusiyyətlərinə sahib idi. Məsələn Divanın giriş hissəsində göstərilən “Türk” yazısı, çağdaş Uyğur Qoço səltənətidir.
Mahmud Qaşqarinin istifadə etdiyi Türk termininin, qismən üst-üstə düşən iki mənası olduğu görünür. Gördüyümüz kimi, Türk, Göytürklərinin imperatorluğunu yaradan əsas qrupun adı idi. Bu, sözlükün adı ilə göstərildiyi kimi etnolinqvistik qohumlarının dünyasına baş qurucu qrupun adının yayılması ilə bu imperiyanın nüfuzunun davamlı təsir göstərdiyini göstərir. Eyni zamanda müəllif onu gizli bir şərq kimi də istifadə edir. Oğuz və qıpçaq qruplarından olan qərb ləhcələrinin tərəf müqabili. Başqa sözlə, Qaraxanlı “Xəqani” və ya saray dilini və əsas götürdüyü şərq ləhcələrini özündə birləşdirən bir termin kimi. Mahmud Qaşqarinin niyə Bağdada köçdüyü bilinmir, beləliklə türk vətənini və qohumlarının idarə etdiyi bir krallığı tərk edərək bir türk, ancaq xarici bir sülalənin idarə etdiyi bir yad torpaq gedir, lakin yeni, mahiyyətcə ərəb mühitinin qurduğu nəticəni çıxara bilərik. Türklərin İslam dünyasında oynamağa başladığı rolun əhəmiyyətini çox daha dərindən dərk edən. Sünni xəlifə indi sünni türklərin təmin etdiyi qorunmaya bağlı idi və 1071-ci ildə – lüğətçi tədqiqatçı lüğəti üzərində işə başlamazdan iki il əvvəl – Səlcuqi sultanı Alp Arslan Bizans imperatoru Roman Diogeni Şərqi Anadoludakı Malazgirtdə məğlub etmişdi. Mahmud Qaşqari ayrıca Ərəblərin və ərəb olmayanların da ərəb dilinə həsr etdiyi zəngin filoloji ədəbiyyatı, o cümlədən Fərabinin “Divan əl-ədəb fi bayan lughat al-Arab”, “Ərəblərin dilini izah edən ədəbi lüğət” i də bilirdi. Bunun əksinə olaraq, türkcədə az və ya heç bir şey yox idi və beləliklə, mürəkkəb və bəlkə də bir qədər həsrət olan Qaraxanlı alimin əsərini necə yazmağa qərar verdiyini əyani şəkildə görə bilərik. Mahmud ibn əl-Hüseyni ibn Məhəmməd deyir: Ən uca Tanrının Bəxt Günəşinin Türklərin Bürcündə yüksəlməsinə səbəb olduğunu gördükdə və onların səltənətini Cənnət; onlara “Türk” dedi ve onlara hökm verdi; onları çağın padşahları etmək və müvəqqəti hakimiyyətin cilovlarını əllərinə vermək; onları bütün bəşəriyyət üzərində təyin etmək və salehliyə yönəltmək; onlara bağlı olanları və onların adından çalışanları gücləndirdi; Beləliklə, onlardan istəklərinin ən yüksək səviyyəsinə çatacaq və kölə rabbalının alçaqlığından qurtulacaqlar; – [onda gördüm] hər ağıl sahibi özünü onlara bağlamalı, ya da onların düşən oxlarına məruz qalmalı və onlara yaxınlaşmağın öz dillərindən danışmaq, bununla qulaqları və qəlblərini meyl etməkdən daha yaxşı yolu yoxdur.
Düşmənlərindən biri onların yanına gəldikdə, Onları onlardan qorxmaqdan qoruyarlar; O zaman başqaları ona sığınacaq və zərərdən qorxmağın hamısı aradan qalxacaq !. Buxara imamları arasındakı etibarlı məlumat verənlərdən birindən və Nişapur xalqının başqa bir imamından eşitdim; İkisi də aşağıdakı rəvayətləri (hədis) bildirdilər və hər ikisi də Allah Rəsuluna (sallallahu aleyhi və səlləm) dönən bir zəncir keçirdilər. Qiyamət əlamətləri və qiyamətin sınaqlarından danışarkən. Zamanın sonu və Oğuz Türklərinin ortaya çıxmasından bəhs edərək dedi: “Türklərin dilini öyrənin, çünki onların hökmranlığı uzun olacaq!” İndi bu hədis sağlamdırsa və dəlil yükü o ikisinə (ötürücülərə) aiddirsə, öyrənmək (bu dili) dini bir vəzifədir; əgər [hədis] sağlam deyilsə, yenə də hikmət bunu tələb edir. şəhərlərini və çöllərini gəzərək ləhcələrini və qafiyələrini öyrəndilər: Türklər, Türkman-Oğuzlar, Çiqil, Yağma və Qırğızlar. Bununla yanaşı, mən onların arasında dildə ən zəriflərdənəm. və danışıqda ən bəlağətli; ən savadlı biri, soyda ən köklü və mızra atmaqda ən nüfuzlu biri, beləliklə qruplarının hər birinin ləhcəsini mükəmməl qazandım və onu düzəltdim əhatə edən bir kitabda, yaxşı nizamlı bir sistemdə yazdım. Bunu, kitabımı, Uca Tanrının köməyini diləyərək yazdım və əbədi bir xatirə və əbədi olması üçün onu Diwan luğat al-Türk adlandırdım. Mən bunu Müqəddəs və Peyğəmbər, İnmami, Haşimi, Abbasın Zati-alilərinə həsr etdim. Əfəndimiz Əbu l-Qasim Abdallah ibn Muhamməd el-Muqtadi bi-Amrillah, Möminlərin Əmiri və Aləmlərin Rəbbinin Vəkili. Digər bir nümunə “Türk” terminidir. İncilin Quran versiyasına əsaslanan ənənəvi təriflərdən birini təklif etdikdən sonra (“Türk: Nuh oğlunun adı; bu ad sonradan Nuh oğlu Türkün nəslinə keçdi”) , Mahmud Kaşğari bu adın müxtəlif cəhətlərindən bəhs edir və hissələrindən biri Hədis şəklindədir, Məhəmməd peyğəmbərə aid edilən klassik ifadə: Rəbbin Özünün Türk adını [bu insanlara] verdiyini söylədik. (bunu çıxarmaq olar) Soylu Peyğəmbərə (Muhəmməd) geri qayıdan bir ifadə. “Rəbb buyurur: Mən türklər adlandırdığım və Şərqdə yerləşdirdiyim bir ev sahibim var; nə vaxt qəzəblənsəm bir xalq, mən [türkləri] onlara ağa edərəm. ” Bu, Türklərin bütün varlıqlardan üstün olduğunu göstərir, çünki Rəbb onlara bir ad verməyi öz üzərinə götürmüş, onları dünyanın ən uca yerində, ən təmiz havası olan bölgələrdə yerləşdirmiş və onları “Öz ordum” adlandırmışdır.
Üstəlik, bunların arasında gözəllik, dostluq, gözəl zövq, gözəl davranış, övlad təqvası, sədaqət, sadəlik, təvazökarlıq, ləyaqət, cəsarət kimi tərifəlayiq keyfiyyətləri müşahidə etmək olar. Mədəni əsərlərin diqqətəlayiq bir nümunəsi Siyasətnamədir, Fars dilində yazılmış hökumət sənəti haqqında bir kitabdır. Nizam əl-Mülk. Səlcuqi sultanı Məlikşahın (1072-1092) əsas naziri olaraq Fars Nizam əl-Mülk əsasən Bağdadda fəal idi. Bu şəhər, Türk sultanının hakimiyyəti altında olsa da, müsəlman icmasının mənəvi başçısı kimi hakimiyyətini davam etdirən Abbasi xəlifəsinin oturduğu yer kimi nüfuzunu qorudu.
Qaraxanlılar arasında analoji bir əsər ortaya çıxdı: Qutadqu Bilig (“Səadət Müdrikliyi”), Balasaqunlu Yusif, “Xass Hacib” və ya Qaraxanlı hökmdarının şəxsi katibi tərəfindən türk dilində yazılmış didaktik nəzm əsəri idi. 1069, Mahmud Kaşqarlının lüğətinin yaxın çağdaşıdır və bir neçə il əvvəl Nizam al-Mulk əsərindən əvvəl mövcuddur. Qutadqhu Biligdə bir neçə xarakterik ayırd edə bilərik: biri İslam dini örtükdür, çünki müəllif adət olunan tərif formulları ilə açır. Allah və Məhəmməd; digəri isə iki fərqli, lakin bir-birini tamamlayan sistemlərə əsaslanan bir siyasi-fəlsəfi maddədir: İranın hökmdarlıq ənənələri və suveren, nazirləri və xalq arasındakı münasibətlər (ədalətli hökmranlıq etmək suverenlərin marağındadır) və türklərin prinsipləri hökmdarın ədalətlə idarə etmək vəzifəsi (çünki hökmranlığını qanuni edən səmavi mandat onu həm də hərəkətlərinə görə cavabdeh və xalqın rifahından məsul edir), və hər şeydən əvvəl şeirin türk dilində, həm də müəllifin və türk soydaşlarının vətəninin ləzzətli təsvirlərində ifadə olunan üçüncü rəngli, yerli rəng: baharda təbiətin oyanışı, canlı varlıqların coşğun sevinci, keçid Çindən yola çıxan bir İpək Yolu karvanının. Qaşqarlı Mahmud kimi, Balasaqunlu Yusif də əsərinə bir türk forması və bir mühit verərək etnik kimliyini açıqca söyləyib. Qutadqu Bilig, İslami Orta Asiyanı idarə etmək üçün ilk Türk sülaləsinin səciyyəvi olduğu siyasi və mədəni iqlimin başqa bir nümunəsidir. Qutadqu Biliqin üç tarixsiz əlyazmada qalmışdır. Bunlardan ikisində ərəb yazısı istifadə edilmiş, üçüncüsü Uyğur əlifbasında. Teymurilər dövründə (on beşinci əsr) Uyğur baxışlarının hər yerdə olması sayəsində və ya hətta elitalar arasında müəyyən bir Türk qüruru sayəsində bu yazının köçürüldüyünü göstərir. Bu gün bu didaktik şer dilçilərin yanında mədəniyyət və sosial tarixçilər tərəfindən əzizlənən türk antikasının misilsiz abidələri sırasında yer alır.
Qaynaq: Svat Soucek- A history of İnner Asia
Tərcüməçilər: Gülü Məmmədova və Güllü İsmayılova
Həmçinin bax: Samanilər dövləti
Həmçinin bax: tehsilim.org/sabahin-alimleri-x-respublika-musabiqesi-kecirilecek/
